这是一幅文字插图，刻画了一只猫在树上被一个男东说念主和他的狗扰攘的气象。出自公元 15 世纪晚期在德国（可能是特里尔）创作的手稿。出自盖蒂博物馆保藏的路德维希女士 XV 1 (83.MR.171)，第 48 页。中叶纪的教学荧惑东说念主们将猫与妖怪和暗中连络在全部，从而使猫失去了其尊贵的地位。作者：约书亚-J-马克博士形而上学教养马里斯特学院
piknicforest.xyz导言猫在中叶纪（约公元 476-1500 年）的生活与狗大不换取，这主如果因为猫与巫术、暗中和妖怪相关。在古代天下，猫在中国、埃及和罗马等不同文化中都享有很高的地位，但到了公元 13 世纪的欧洲，猫早已失去了昔日的地位，东说念主们一般只容忍猫在本色生活顶用来捕捉害虫，而不把它行为宠物。中叶纪教学荧惑东说念主们将猫与妖怪和暗中连络在全部，这亦然他们遥远以来妖魔化异教信仰、典礼和价值不雅的一部分。学者德斯蒙德-莫里斯写说念： 宗教偏执者时常使用奸巧的本领，将他东说念主的骁雄变成无赖，以达到我方的指标。这么，保护早期文化的古代角神最初被改酿成基督教的淘气妖怪，古埃及受东说念主尊敬的纯净猫科动物变成了中叶纪欧洲淘气的巫师之猫。很多被当年的宗教信仰视为圣物的东西自动受到了新宗教的吊祭。就这么，猫与东说念主类漫长的连络中最暗中的篇章驱动了。几个世纪以来，猫一直受到败坏，教学对它的淡漠对待也得到了充分的复旧。(158)猫一朝与撒旦连络在全部，就会时常被折磨和杀害，以遣散倒霉、暗意对基督的虔敬，或是作为占卜典礼（用猫来瞻望将来）不能或缺的一部分。猫受到教皇的驳诘和总共这个词村落的屠杀，直到公元 18 世纪的发蒙时期，猫才收复到当年一半的地位。到了公元 19 世纪的维多利亚时期，猫的地位才得以彻底收复。
古代天下中的猫猫与古埃及的关系无人不晓。根据希罗多德的纪录，埃及东说念主十分重视猫，当埃及东说念主的屋子着火时，东说念主们最初要作念的是救出他们的猫，然后才会猜测熄灭。家里的猫死了，东说念主们会像对待东说念主类家庭成员一样举行追悼典礼，猫平淡会被制成木乃伊，用最佳的亚麻布包裹。
女祭司向猫的灵魂献上食品和牛奶。祭坛上兀立着死者的木乃伊，墓室里陡立着壁画、鲜花瓮、莲花和雕像。女祭司跪在地上，向祭坛熏香。布景中，一尊塞克梅特或巴斯提雕像守卫着陵墓进口。约翰-莱因哈特-韦格林，1886 年。布面油画。在奥克兰艺术馆展出。/ 维基分享资源在古埃及，猫与女神 Bastet 关系密切，她掌管着炉灶、家庭、女东说念主和女东说念主的奥密。巴斯提是埃及最受接待的神灵之一，因为她向男女信徒许愿和平与闹热。每个男东说念主都有母亲或姐妹、爱妻或男儿，他们存眷她们，但愿她们祥瑞无事，同期也渴慕有一个宁静和闹热的家，而这恰是巴斯提的愿望。每年，成千上万的埃及东说念主赶赴她的圣城布巴斯提斯插足她的节日，她和她的猫受到了东说念主们的高度重视，以至于在公元前 525 年，佩鲁西姆的埃及队列向波斯东说念主苦守，波斯东说念主将巴斯提的形象画在盾牌上，并将猫和其他动物赶到城墙前。埃及东说念主觉得苦守比伤害猫更可取。在希腊和罗马，猫从未取得相同纯净的地位，但仍然受到重视。希腊东说念主结实到猫在害虫甘休方面的价值，并将其作为宠物饲养，而罗马东说念主则更喜欢用黄鼠狼来覆没老鼠，他们把元气心灵都集在宠爱他们的猫科动物一又友上。猫在古罗马的生活与在埃及的生活简直是一样的，拉丁文作者和古罗马茔苑中刻画的如失父母的猫主东说念主就阐扬注解了这少许。
埃及东说念主不容猫出口--佩戴猫出境将被处以死刑--并在口岸开垦了一个超过职责组，端庄搜查下船的船只，以确保莫得猫被偷运上船。然而，聪敏的船员和船主一定找到了绕过这条法律的关节，因为猫最终从埃及被运到了希腊、罗马和北欧。最有可能对此端庄的水手是腓尼基东说念主，他们是古代天下的帆海家和最蹙迫的商东说念主，他们很可能还传播了猫与巫术和阴间的连络。
猫、女东说念主和犹太东说念主腓尼基东说念主从一个国度到另一个国度，将一个文化的神话和外传与他们的货色全部输送到另一个国度。希腊女神赫卡特（和她的罗马对应物特里维亚）掌管着示寂、暗中、魔法/巫术和幽灵。赫卡特与狗有着密切的连络，外传狗能听到赫卡特的网络，并会发出嚎叫；据说一只看似无事吠叫的狗本色上是在劝诫一户东说念主家赫卡特和她的幽灵就在门口。
一幅 19-20 世纪的水墨画，画在石灰石上的猫和老鼠。猫装束成祭司，向老鼠献上祭品，这可能是讥嘲画或故事插图。约制作于公元前 1295-1075 年，产自埃及底比斯地区，现由纽约布鲁克林博物馆保藏。/ 布鲁克林博物馆，维基分享资源有一个十分流行的神话将赫卡忒与猫连络在全部，这即是伟大的希腊骁雄赫拉克勒斯（罗马神话中的随便神）的故事。赫拉克勒斯是在宙斯蛊卦凡东说念主公主阿尔克墨涅时怀上的。宙斯的爱妻赫拉歧视心极强，企图杀死阿尔克墨涅，但阿尔克墨涅的女仆加林修斯挫败了赫拉的估量，救下了她的女主东说念主和将来的骁雄。赫拉被激愤了，为了刑事职守加林修斯，她把她变成了一只猫，并把她送到冥界侍奉赫卡特。赫拉克勒斯神话是古代最受接待的神话之一，拉丁文作者安东尼-利伯拉里斯（Antoninus Liberalis，公元 2 世纪）在他的《变形记》中对这一神话进行了进一步的改编，《变形记》是对迂腐外传和故事的重述，从初次出书到公元 9 世纪一直被复制和传播，并一直畅销到公元 16 世纪。尽管中叶纪欧洲的大多数东说念主都是文盲，但这并不蹙迫，因为故事平淡都是口耳相承的。这个故事将猫与暗中、巫术和阴间连络在全部，再加上教学将早期信仰的价值不雅妖魔化的戮力，都会让猫的糊口环境大打扣头。从埃及流传下来的猫与女性的连络，以及中叶纪早期东说念主们对女性的不屑一顾，亦然导致猫名声欠安的原因之一。在中叶纪早期（公元 1000-1300 年）圣母选藏流行之前，再加上法国落拓传统宫廷爱情培植了女性的地位，女性与伊甸园中的夏娃和东说念主类的腐朽爽快连络在全部。女东说念主被觉得是天生的罪东说念主、酒色之徒，是东说念主类第一次腐朽的罪魁首恶，亦然亚当之后每个东说念主都要资格的回击的罪魁首恶。
这幅文字插图刻画了一只头戴主教帽、手执十字架的猫。出自公元 15 世纪晚期德国（可能是特里尔）的手稿。出自盖蒂博物馆保藏的路德维希女士 XV 1 (83.MR.171)，对开页 48。被奉为纯净真谛的《圣经》神话也将犹太东说念主乱骂为基督杀手，在总共这个词欧洲中叶纪，犹太东说念主也与猫连络在全部。据说，犹太东说念主选藏猫，八成变身成猫深切基督徒家中开顽笑或施法，东说念主们还觉得将猫钉死在十字架上是对基督之死的嘲弄。因此，在中叶纪的父权文化中，猫是最下贱的生物。
作为占卜者的猫和教皇的执法然而，与此同期，中叶纪的基督徒们发现，猫不仅不错用来甘休害虫，还不错用来取得超天然的洞悉力。据不雅察，家里养一两只猫就能很好地甘休老鼠和其他害虫，商东说念主和船员们觉得猫还能保护输送或储存中的谷物或其他货色。通过不雅察猫的活动来瞻望将来的 "猫占卜术 "也让东说念主们对猫有了更多的了解。在大多数情况下，占卜术只触及不雅察猫的活动，东说念主们觉得猫的活动八成瞻望天气、不招自来上门以过头他雷同的事情。然而，在总共这个词中叶纪直到公元 16 世纪，苏格兰都在进行一种被称为 "taghairm "的典礼，这种占卜术的成果剖析很糟糕。东说念主们会把猫放在明火上活活烤熟，然后把它放在吐司上动掸。猫会发出可怜的尖叫，这会召唤妖怪来保护它。妖怪会肯求东说念主们罢了猫的可怜，但东说念主们会一直坚执，直到妖怪管待兴隆某个要求--平淡是对将来的瞻望--猫才会脱离愁城。
这是一幅中叶纪晚期手稿的插图，制作于公元前 1430 年至 1440 年的法国布列塔尼。这幅画刻画了猎东说念主和他们的狗袭击一只受伤的野猫的气象，野猫牢牢收拢一棵树。出自盖蒂博物馆保藏的第 27 号女士手稿（87.MR.34），第 97 页。作者沃尔特-马普（Walter Map，约公元 1140-1210 年）的作品进一步将猫与恶魔连络在全部，他称帕塔林东说念主的宗教指引（他们寻求对衰落的天主教学进行矫正）与异端教派卡萨尔东说念主密切干系，选藏猫是他们暗中典礼的一部分。马普回报说，那些因加入帕塔林派而堕入邪恶和造作，但自后又收复了真确信仰的基督徒，是怎样文书他们如期举行的典礼的：一更期间，家家户户都关好门窗，静静地坐在各自的 "礼堂 "里恭候。在他们中间，用绳索吊着一只广大的黑猫。他们一看到这只猫，灯就熄灭了。他们不唱圣歌，也不念祷文，而是阻滞着牙齿喃喃自语，在暗中中摸索他们看到主东说念主的场地，当他们找到主东说念主时，他们就亲吻主东说念主，有的亲在爪子上，有的亲在尾巴下，有的亲在生殖器上，这取决于他们的愚蠢经过。(De Nugis Curialum，I.30）。马普的故事在其他任何场地都莫得得到说明，本色上可能是个讥嘲故事，但它却广为流传，时常被东说念主拿起，教皇驳诘猫的诏书中似乎也有它的影子。教皇格里高利九世（公元 1227-1241 年）为了应酬总共这个词欧洲日益增多的异端回报，嘱咐宗教裁判官康拉德-冯-马尔堡（Konrad von Marburg，公元 1180-1233 年）赶赴德国，以他觉得必要的本领撤废异端。康拉德向教皇发还了一份对于豪放典礼的回报，听起来与马普开始容貌的猫典礼十分相似，仅仅在典礼中加多了一只青蛙。教皇格里高利九世对此作念出了回话，于公元 1233 年颁布了诏书 Vox in Rama，驳诘猫（尤其是黑猫）是淘气的，与撒旦同流合污。康拉德超过指控德国贵族赛恩伯爵亨利三世（约卒于公元 1246 年）参与了这些典礼，但亨利在法庭上洗清了罪名，保住了我方的地位；康拉德则在不久后被 "奥密 "杀害。康拉德向教皇格里高利九世所作念的敷陈无法得到其他宗教裁判官或其他东说念主的说明，但在公元 1233 年之后，猫是恶魔的倡导在公众坚决中进一步树大根深。
食东说念主魔插图，中叶纪民间外传中的一个典型变装（摘自约瑟夫-雅各布斯和约翰-迪克森-巴顿的《欧罗巴童话书》，1916 年）/维基分享资源相同，就像前边提到的加林修斯变猫的故事一样，有若干东说念主八成--以致会--读懂格里高利的《Vox in Rama》并不蹙迫；蹙迫的是教学对猫的态度，东说念主们默契过星期天的布说念和浅易的交谈了解这一态度，并从教学的高层浸透到城市和乡村的会众中。由于谕令只发给了亨利三世，因此一驱动并莫得得到庸碌传播，因此它的影响只但是蜿蜒的。无论教皇格里高利九世的诏书内容怎样引起公众的细心，它对猫和护士猫的东说念主来说都是个坏音问。正如学者弗吉尼亚-C-霍尔姆格伦（Virginia C. Holmgren）所指出的，养猫的老年妇女尤其容易被指控施巫术： 茕居的老太太莫得亲东说念主不错匡助，时常把猫行为亲爱的一又友和唯独的伴侣。猫和老太婆老是在全部，猫把任何活儿都当儿戏，尤其是用一把前合后仰的树枝扫帚清扫院子。任何躲在灌木丛中侦探巫术凭据的村民都可能看到猫扑向树枝捆，在侘傺抵抗的大地上兜风，扫帚和猫在空中与一块隐蔽的石头片霎交游。此时此刻，在隔邻的一座城堡里，另一只喜欢的猫咪可能正乘坐着它姑娘的丝绸列车，从窗子穿过镜子，附近的东说念主都通晓了会心的浅笑。不外，那些偷窥的村民脸上也通晓了笑貌，他们马上地跑回家回报巫术正在发扬作用的凭据。(108-109)霍尔姆格伦对城堡中的女士和猫的不雅察是准确的，这少许从蒙特福特的埃莉诺夫东说念主（又称英格兰的埃莉诺，公元 1215-1275 年）的住宅记录中可见一斑。埃莉诺夫东说念主有饱胀的才能甘休、爱戴多佛尔城堡，并最终通过探求交出了城堡，她彻底无须牵记巫术的指控，但乡村和城市中经济要求较差的妇女就不一样了。在中叶纪的欧洲，总共被指控施巫术的东说念主中，80% 是妇女，并且指控简直总所以妇女的示寂而告终。天然最常见的形象是被指控的女巫被绑在火刑柱上烧死，但更常见的是将被定罪者和她的猫全部绑在麻袋里，然后扔进河里。
猫的追思东说念主们平淡将公元 1348 年爆发的鼠疫恼恨于教皇格里高利九世（Pope Gregory IX）颁布《拉玛的箴言》（Vox in Rama）之后对猫的随便屠杀，但这一表面是站不住脚的，因为这仅仅鼠疫的一次爆发；早在公元 1233 年之前，鼠疫就一经在杀害欧洲东说念主了。即便如斯，似乎也莫得情理觉得教皇诏书前后猫的数目减少会导致老鼠的数目加多，并且一经说明在公元 1348 年之前猫的数目就一经减少了。
阿诺德-伯克林（Arnold B[gf]f6[/gf]cklin）创作的《鼠疫》，西元 1827-1901 年。(瑞士巴塞尔艺术博物馆）/维基分享资源即使不是这么，西元 1233-1348 年期间的鼠疫事件也不错追念到大批佩戴寄生虫的啮齿类动物，它们在莫得大批猫科动物的情况下得以养殖繁殖。中叶纪的东说念主们不知说念鼠疫是由鼠疫耶尔森氏菌引起的（直到公元 1894 年才知说念），并汲取了教学的不雅点，即鼠疫是天主对邪恶的刑事职守。猫延续遭到指责和诛戮，因为东说念主们仍然从教学的视角来看待它们，觉得它们是淘气和毫无价值的。 德斯蒙德-莫里斯（Desmond Morris）列举了在总共这个词中叶纪和文艺复兴时期对猫的执续败坏，指出 "直到 1658 年，爱德华-托普塞尔（Edward Topsel）在其严肃的天然史著述中写说念，'女巫的法宝平淡以猫的模式出现，这就阐扬这种野兽对灵魂和体魄都是危机的'（158）。直到公元 18 世纪的发蒙时期，东说念主们一直这么看待猫。新教矫正（公元 1517-1648 年）冲突了教学对东说念主们生活的甘休，使东说念主们有了更大的想想解放。天然也有像爱德华-托普塞尔这么的东说念主一如既往地坚执落后和不对理的信仰，但东说念主们目下不错解放地质疑教学对生活，尤其是对猫的看法。这种趋势在维多利亚时期（公元 1837 年至 1901 年）变得愈加迢遥，维多利亚女王将猫收复到了它在古埃及所享有的地位。约公元 1822 年，罗塞塔石碑被破译，埃及文化从此走向天下。在此之前，东说念主们觉得象形文字仅仅一些奥密的陡立品，但一朝东说念主们了解到它是一种话语，埃及斯文就变得愈加引东说念主谛视，并引起了全天下的关注。对于古墓中奇妙发现的故事成为英国和天下各地的头条新闻，其中不少故事都提到了巴斯蒂和埃及东说念主对猫的喜爱。维多利亚对埃及的意思使她收养了两只蓝波斯猫，并因此取得了饲养扮演猫的声誉。由于维多利亚是一位受接待的帝王，媒体对她的意思爱好进行了报说念，而这些意思爱好也得到了其他东说念主的认可，他们目下也想领有我方的猫咪。
维多利亚的戮力使猫在东说念主类社会中收复了其迂腐的地位。公元 1830-1878 年间，好意思国费城路易斯-A-戈迪（Louis A. Godey）出书的流行期刊《戈迪女士书》（Godey's Lady's Book）记录了她对猫的意思意思。公元 1836 年，作者萨拉-约瑟法-黑尔（Sarah Josepha Hale）加入了戈迪的裁剪队列，驱动撰文赞扬猫的良习和养猫的乐趣。因此，到了公元 19 世纪末，猫是撒旦的用具这一中叶纪倡导已被猫的一又友和相当的家庭成员所取代。
参考书目
《古罗马生活手册》。（牛津大学出书社，1998年）。便携式希腊语阅读器。（企鹅经典出书社，1977年）。Bunson，M.《古埃及百科全书》。（Gramercy Books，2019）。Deanesley新闻发布系统网站，M.中叶纪教学史590-1500。（Methun&Co，2019）。《斯文的故事：希腊的生活》。（Simon&Schuster，1980）。霍尔姆格伦，《猫在事实与风俗》。（豪厄尔出书社，1996年）。莫里斯，D.Catlore。（三江出书社，1993年）。萧：《牛津古埃及史》。（牛津大学出书社，2016）。《中叶纪：中叶纪欧洲的日常生活》。（斯特林，2013年）。希罗多德的里程碑。（Anchor Books，2009）。Trachtenberg，J.《妖怪与犹太东说念主：中叶纪犹太东说念主的倡导过头与当代反犹太宗旨的关系》。（犹太出书协会，2002年）。沃尔成心图。Walter Map的作品。（富兰克林经典，2018）。Wise Bauer，S.《古代天下史》。（W.W.Norton&Company，2007）。Wise Bauer，S.《中叶纪天下史》。（W.W.Norton&Company，2010）。